1.
Ye
trisaptåh pariyanti visvå rupåni bibhratah.
Våcaspatirbalå
tesåm tanvo adya dadhåtu me.
Thrice seven are the entities which
bear, wear and comprise the entire world of forms in existence. May Vachaspati,
omniscient lord of speech, awareness and the phenomenal world bless me with the
body of knowledge pertaining to their essences, names, forms, powers, functions
and relationships here and now.
Note: The ‘thrice-seven’ of phenomenal
world is to be explained: The phenomenal world is an evolution of one basic
material cause, Prakrti or Nature. The efficient cause of the evolution is
Vachaspati, Supreme Spirit, immanent, transcendent, omniscient, omnipresent,
omnipotent. The evolution is initiated and sustained by the will and presence
of the spirit immenant implosive in Nature, therefore it is creative and
intelligent evolution, not blind and wild growth. The initiation is like the
spark, the Big Bang. With the big bang the one basic material cause, Prakrti,
takes on the evolutionary process of diversification. The phenomenal world,
whatever it may be at any time, is the consequence of that one cause according
to the laws of evolution.
Prakrti originally is non-descript. When
the divine will initiates the process of evolutionary change and development,
it takes on the name and character of Mahat. Mahat then changes into Ahankara,
a generic identity, which then evolves into two directions: physical and
psychic. The psychic direction develops into the mind, intellect and the senses
and the physical develops into the five elements, akasha, vayu, agni, apah and
Prthivi.
The physical development passes through
two stages, subtle and gross from Ahankara. The subtle elements are called
Tanmatras, and Tanmatras then develop into the gross elements, akash or space,
vayu or energy, agni or heat and light, apah or liquids, and Prthivi or solids.
The five gross elements, their subtle
precedents, and Ahankara are the ‘seven’ of the mantra.
These seven entities, further, have
their qualitative character. All phenomenal forms have their qualitative
characteristics. Even human beings have qualitative, characteristic
differences. A person may be intellectually very high, a research oriented
introvert, another an energetic playful extrovert, still another may be dull.
Why this?
Nature, the basic material cause of our
physical existence, itself has its qualitative modes and variants. These are
Satva (mind, intellect, transparency), Rajas (energy, activeness), and Tamas
(matter, inertia). We may call them thought, energy and matter, or, matter,
motion and mind. That matter and energy, and even mind, are interconvertible is
a very late scientific rediscovery of a Vedic truth, or it may just be a
reminder of something we had forgot, though actually it was lying deposited in
a dormant account.
The seven variants of Prakrti into one
direction of evolution, further qualified and characterised by these three qualitative
modes, makes the phenomenal forms into thrice seven. A great intellectual with
an agitated mind may be a great destroyer, another great intellectual with a
balanced mind may be a great creative innovator. The two are human physically,
yet different in character and achievement.
Prayer: May Vachaspati enlighten us
about these thrice seven. This is the Atharva-vediya projection of knowledge
and education. This is the prayer for our intelligential development in terms
of facts, processes and values.
তিনটি ষাটটি হচ্ছে এমন উপাদান যা বহন করে, পরিধান করে এবং সমগ্র পৃথিবীর রূপ ধারণ করে। Vachaspati, বক্তৃতা সর্বজ্ঞ প্রভু, সচেতনতা এবং অসাধারণ বিশ্বের তাদের essences, নাম, ফর্ম, ক্ষমতা, ফাংশন এবং সম্পর্ক এখানে এবং এখন সম্পর্কিত জ্ঞান শরীরের সঙ্গে আমাকে আশীর্বাদ করুন।
নোট: অসাধারণ জগতের 'তিনবার-সাত' ব্যাখ্যা করা উচিত: অসাধারণ জগৎ এক মৌলিক বস্তুগত কারণ, প্রকৃতি বা প্রকৃতির একটি বিবর্তন। বিবর্তনের দক্ষ কারণ হলো স্পর্শকাতর, সর্বাধিক আত্মা, বিশ্বস্ত, নিখুঁত, সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী, সর্বশক্তিমান। বিবর্তনটি প্রকৃতি ও প্রকৃতির অনুপ্রেরণাদায়ক আত্মার উপস্থিতি এবং ইচ্ছার দ্বারা পরিচালিত হয়, অতএব এটি সৃজনশীল এবং বুদ্ধিমান বিবর্তন নয়, অন্ধ ও বন্য বৃদ্ধির নয়। দীক্ষা স্পার্ক, বিগ ব্যাং মত হয়। বিগ ব্যাং সঙ্গে একটি মৌলিক উপাদান কারণ, Prakrti, বৈচিত্রতা বিবর্তন প্রক্রিয়ার উপর লাগে। বিস্ময়কর পৃথিবী, যে কোনও সময় এটি হতে পারে, বিবর্তনের আইন অনুযায়ী এক কারণে এর ফলাফল।
প্রাতিষ্ঠানিকভাবে মূলত অ-বর্ণহীন। যখন ঐশ্বরিক বিবর্তনীয় পরিবর্তন ও উন্নয়নের প্রবর্তন শুরু করে, তখন এটি মহাতটির নাম এবং চরিত্রের উপর নির্ভর করে। মহাত তারপর Ahankara মধ্যে পরিবর্তন, একটি জেনেরিক পরিচয়, যা তারপর দুটি দিক মধ্যে বিকশিত: শারীরিক এবং মানসিক মনস্তাত্ত্বিক দিকটি মন, বুদ্ধি এবং ইন্দ্রিয়ের মধ্যে বিকাশ ঘটায় এবং শারীরিকভাবে পাঁচটি উপাদানের মধ্যে আকৃষ্ট হয়, আকশা, ভ্যু, অগ্নি, অপা এবং প্রথাভী।
শারীরিক বিকাশ দুটি পর্যায়ে, অহঙ্কার থেকে সূক্ষ্ম এবং নিখুঁত মাধ্যমে পাস। সূক্ষ্ম উপাদানগুলিকে বলা হয় তান্তুম্রাস, এবং তান্তরাত তারপর নিখুঁত উপাদান, আকাশ বা স্থান, বায়ু বা শক্তি, অগ্নি, বা তাপ এবং আলো, আপা বা তরল, এবং Prthivi বা কঠিন বস্তুর মধ্যে বিকাশ।
পাঁচটি নিখুঁত উপাদান, তাদের সূক্ষ্ম উদাহরণ এবং অহঙ্কার মন্ত্রের 'সাত'।
এই সাত সত্তা, আরও, তাদের গুণগত চরিত্র আছে। সমস্ত অসামরিক ফর্ম তাদের গুণগত বৈশিষ্ট্য আছে। এমনকি মানুষদের গুণগত, চরিত্রগত পার্থক্য রয়েছে। একজন ব্যক্তি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অত্যন্ত উচ্চতর হতে পারে, একটি গবেষণা ভিত্তিক অন্তর্দৃষ্টি, অন্য একটি অনলস ক্রীড়নশীল বহিঃপ্রাঙ্গণ, এখনও অন্য একটি নিস্তেজ হতে পারে। কেন এটা?
প্রকৃতি, আমাদের শারীরিক অস্তিত্বের মৌলিক উপাদান কারণ, তার নিজস্ব গুণগত দিক এবং রূপগুলি রয়েছে। এগুলির মধ্যে রয়েছে সাতওয়া (মন, বুদ্ধি, স্বচ্ছতা), রাজাস (শক্তি, সক্রিয়তা) এবং তামাস (বিষয়, নিষ্ক্রিয়তা)। আমরা তাদের চিন্তা, শক্তি এবং বিষয়, বা, ব্যাপার, গতি এবং মন কল করতে পারে যে বস্তু এবং শক্তি, এমনকি মন, একটি বিচ্ছিন্নতাবাদী বৈজ্ঞানিক পুনর্বিবেচনার একটি অত্যন্ত দেরী ওয়েডিক সত্য, অথবা এটা আমরা ভুলে গেছি কিছু একটি স্মারক হতে পারে, যদিও প্রকৃতপক্ষে এটি একটি সুপ্ত অ্যাকাউন্টে জমা ছিল মিথ্যা ছিল।
বিবর্তনের এক দিকের মধ্যে প্রার্টির সাতটি বৈকল্পিক, এই তিনটি গুণগত মোডগুলির দ্বারা আরও যোগ্যতা ও বৈশিষ্ট্যযুক্ত, তিনবার তিনটি অসাধারণ ফর্ম তৈরি করে। একটি উত্তেজিত মন একটি মহান বুদ্ধিজীবী একটি মহান ধ্বংসাত্মক হতে পারে, একটি সুষম মন সঙ্গে অন্য মহান বুদ্ধিজীবী একটি মহান সৃজনশীল উদ্ভাবক হতে পারে। দুটি শারীরিকভাবে শারীরিকভাবে, তবে চরিত্র এবং কৃতিত্বের মধ্যে ভিন্ন।
প্রার্থনা: ভাস্কপিটি আমাদের এই তিনবার সাতটি সম্পর্কে আলোকিত করে। এই জ্ঞান এবং শিক্ষা Atharva-vediya অভিক্ষেপ হয়। এটা আমাদের বুদ্ধিমান উন্নয়নের জন্য প্রার্থনা, প্রক্রিয়া, এবং মূল্যবোধের শর্তাবলী।
दो तीन संस्थाएं हैं जो अस्तित्व में रूपों की पूरी दुनिया को सहन, पहनते हैं और इसमें शामिल हैं। मई व्याख्याता, भाषण, जागरूकता और अभूतपूर्व दुनिया के सर्वज्ञ प्रभु, अब और अब उनके सार, नाम, रूप, शक्ति, कार्य और संबंधों से संबंधित ज्ञान के शरीर से मुझे आशीर्वाद दे रहे हैं।
नोट: अभूतपूर्व दुनिया का 'तीन बार-सात' समझाया जाना है: अभूतपूर्व दुनिया एक मूलभूत भौतिक कारण, प्रकृति या प्रकृति का विकास है। विकास का कारगर कारण वक्तास्पष्ट है, सर्वोच्च आत्मा, प्रबल, उत्कृष्ट, सर्वज्ञ, सर्वव्यापी, सर्वशक्तिमान। विकास की शुरूआत और प्रकृति में प्रत्यारोपित आत्मा की उपस्थिति और उपस्थिति से निरंतर है, इसलिए यह रचनात्मक और बुद्धिमान विकास है, अंधा और जंगली विकास नहीं है। दीक्षा स्पार्क, बिग बैंग की तरह है। बड़े धमाके से एक बुनियादी सामग्री का कारण, प्रकृति, विविधीकरण की विकास प्रक्रिया पर ले जाती है। अभूतपूर्व दुनिया, चाहे जो कुछ भी हो, विकास के नियमों के अनुसार उस एक कारण का परिणाम है।
प्रकृति मूलतः गैर-वर्णन है जब दैवीय विकासवादी परिवर्तन और विकास की प्रक्रिया शुरू करेगा, तो यह महात्मा के नाम और चरित्र को ले लेगा। महात्मा फिर एक सामान्य पहचान में अहंकार में बदल जाते हैं, जो तब दो दिशाओं में विकसित होता है: भौतिक और मानसिक मानसिक दिशा मन, बुद्धि और इंद्रियों में विकसित होती है और भौतिक पांच तत्वों, अखाशा, वायु, अग्नि, अपा और प्रतिष्ठि में विकसित होती है।
भौतिक विकास अहंकार से दो चरणों, सूक्ष्म और सकल से गुजरता है। सूक्ष्म तत्वों को तनमत्र कहा जाता है, और तन्मात्र तब सकल तत्व, आकाश या स्थान, वायु या ऊर्जा, अग्नि या गर्मी और प्रकाश, अपा या तरल पदार्थ, और प्राधि या ठोस पदार्थों में विकसित होते हैं।
पांच सकल तत्व, उनके सूक्ष्म उदाहरण, और अहंकार मंत्र का 'सात' हैं।
इन सात संस्थाओं के आगे, उनके गुणात्मक चरित्र हैं सभी अभूतपूर्व रूपों में उनके गुणात्मक लक्षण हैं। यहां तक कि इंसानों के गुणात्मक, विशेषताओं के मतभेद हैं एक व्यक्ति बौद्धिक रूप से बहुत अधिक हो सकता है, एक शोध उन्मुख अंतर्मुखी, दूसरा ऊर्जावान खेलपूर्ण बहिर्मुख, फिर भी कोई अन्य सुस्त हो सकता है। यही कारण है?
प्रकृति, हमारे भौतिक अस्तित्व के मूलभूत तत्व का कारण है, अपने गुणात्मक मोड और वेरिएंट हैं। ये सात्व (मन, बुद्धि, पारदर्शिता), राजा (ऊर्जा, सक्रियता), और तमा (पदार्थ, जड़ता) हैं। हम उन्हें सोचा, ऊर्जा और मामले, या, पदार्थ, गति और मन कह सकते हैं यह मामला और ऊर्जा, और यहां तक कि मन, एक वैचारिक सत्य का एक बहुत देर से वैज्ञानिक पुनर्निर्यात है, या यह भूल गया है कि हम कुछ भूल गए हैं, हालांकि वास्तव में यह एक निष्क्रिय खाते में जमा हुआ था।
विकास के एक दिशा में प्रकृति के सात रूपों, इन तीन गुणात्मक विधियों के द्वारा और अधिक योग्यता और विशेषता है, तीन रूपों में अभूतपूर्व रूपों को बनाता है। एक उत्तेजित मन के साथ एक महान बौद्धिक एक महान विनाशकारी हो सकता है, एक संतुलित मन के साथ एक और महान बौद्धिक एक महान रचनात्मक प्रर्वतक हो सकता है दोनों मानव शारीरिक रूप से, चरित्र और उपलब्धि में अभी तक अलग हैं।
प्रार्थना: मई तीनों ने हमें तीनों के बारे में बताया। यह ज्ञान और शिक्षा का अथर्व-वेदिया प्रक्षेपण है। यह तथ्यों, प्रक्रियाओं और मूल्यों के संदर्भ में हमारे बुद्धिमान विकास के लिए प्रार्थना है।
سبع مرات هي الكيانات التي تحمل، وارتداء وتشكل العالم كله من الأشكال في الوجود. مايو فاشباتي، سيد العلم الكلام، الوعي والعالم الهائل يبارك لي مع الجسم من المعرفة المتعلقة الجواهر والأسماء والنماذج والصلاحيات والوظائف والعلاقات هنا والآن.
ملاحظة: "ثلاث مرات" من العالم الهائل هو أن يفسر: العالم الهائل هو تطور مادة أساسية واحدة السبب، براكرتي أو الطبيعة. السبب الفعال للتطور هو فاشاسباتي، الروح العليا، سائدة، متعال، كلي، منتشر في كل مكان، القاهر. بدأ تطور واستدامة من قبل الإرادة وجود روح إمبلانت إمبلوسيف في الطبيعة، لذلك هو تطور خلاق وذكاء، وليس أعمى والنمو البري. بدء مثل الشرر، الانفجار الكبير. مع الانفجار الكبير سبب المواد الأساسية واحد، براكرتي، يأخذ على عملية التطور من التنويع. إن العالم الهائل، مهما كان في أي وقت، هو نتيجة لذلك السبب الواحد وفقا لقوانين التطور.
براكريتي في الأصل غير وصف. عندما يبدأ الإلهي عملية التغيير التطوري والتنمية، فإنه يأخذ على اسم وحرف مهات. ثم يتغير مهات إلى أهنكارا، وهي هوية عامة، تتطور بعد ذلك إلى اتجاهين: جسدي ونفساني. الاتجاه النفسي يتطور إلى العقل والفكر والحواس وتتطور المادية إلى العناصر الخمسة، أكاشا، فايو، أغني، أباه و برثيفي.
يمر التطور المادي من خلال مرحلتين، خفية وإجمالية من أهنكارا. وتسمى العناصر الخفية تانماتراس، وتانماتراس ثم تتطور إلى العناصر الإجمالية، أكاش أو الفضاء، فايو أو الطاقة، أغني أو الحرارة والضوء، أباه أو السوائل، و برثيفي أو المواد الصلبة.
العناصر الخمسة الإجمالية، سوابقها خفية، وأهانكارا هي 'سبعة' من شعار.
وعلاوة على ذلك، تتسم هذه الكيانات السبعة بطابعها النوعي. جميع الأشكال الهائلة لها خصائصها النوعية. حتى البشر لديهم اختلافات نوعية، مميزة. الشخص قد يكون فكريا جدا عالية، البحث المنحى المنحى، آخر منشط منفتح لعوب، لا يزال آخر قد يكون مملة. لماذا هذا؟
الطبيعة، والسبب المادي الأساسي لوجودنا المادي، في حد ذاته لديها وسائط النوعية والمتغيرات. هذه هي ساتفا (العقل والفكر والشفافية)، راجاس (الطاقة، والفاعلية)، وتاماس (المسألة، القصور الذاتي). ونحن قد ندعو لهم الفكر والطاقة والمادة، أو، المسألة والحركة والعقل. هذه المسألة والطاقة، وحتى العقل، هي قابلة للتبديل هو إعادة اكتشاف علمي في وقت متأخر جدا من الحقيقة الفيدية، أو قد يكون مجرد تذكير شيء كنا قد نسيت، على الرغم من الواقع كان الكذب المودعة في حساب سبات.
المتغيرات السبعة من براكرتي في اتجاه واحد من التطور، مزيد من المؤهلين وتتميز هذه الأساليب النوعية الثلاثة، يجعل الأشكال الهائلة إلى سبع مرات. قد يكون المثقف العظيم مع العقل المهزلة مدمرة كبيرة، فكر عظيم آخر مع العقل متوازن قد يكون المبدع المبدع الكبير. وهما الإنسان البشري جسديا، ولكن مختلفة في الطابع والإنجاز.
الصلاة: قد فاشاسباتي تنوير لنا عن هذه سبع مرات. هذا هو إسقاط أثارفا-فيديا من المعرفة والتعليم. هذه هي الصلاة من أجل تطويرنا الذكاء من حيث الحقائق والعمليات والقيم.
Post Comment
Post a Comment